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　　青年艺人曹骏翻红了，连带其20年前主演的电视剧《宝莲灯》也被大众考古。仙侠剧中各路神仙动辄为爱大杀四方，也被广阔网友戏弄是因为沉香（曹骏饰）当年篡改了天条。影视作品中神仙死了都要爱，但在实在的日子中，古人死了都要当神仙，为此还衍生了一套逻辑谨慎的修仙攻略。

　　生老病死是亘古不变的自然法则，而逝世更具神秘色彩，终究没人知道身后国际终究怎么。在两汉时期的精神国际中，身后成仙崇奉占有着中心方位，深刻影响着其时的社会日子方式，而魂灵二元论则构成这一崇奉体系的哲学根底。简而言之，魂与魄一致于生者体内，人死之后魄随肉身入土，魂则有望飞升仙境。因而，魂灵升天构成了身后成仙的中心内在。

　　汉代墓葬聚集于帮忙死者完结解救-升仙的转化功用，在墓葬形制与丧葬仪轨的加持下，逝者的魂灵得以敞开通往仙境的期望之旅，终究抵达世人神往的永久乐园。

　　身后成仙的典礼逻辑包括三重境地：“三官”看护墓主 “太阴炼形”——获神界致送之神仙饮食 ——“太一帝君”遣车马来迎，欢庆之后上登仙境。依照汉晋时期崇奉，人死之后进入太阴炼形境地，承受各种挂号和审判，三官府便是掌管这一进程的冥府组织。被三官判定为能够成仙的死者，会阅历易貌、变身进程。形体的奇特转化是太阴炼形的成功标志之一，墓室画像石中呈现的“鸟兽之身的人物”如人首鸟身、人首蛇身、羽人等，常被以为是炼形进程中或炼形完结后的仙化形象，标志着逾越凡俗、取得仙体。成仙第二重境地是取得神仙国际的“神药”，朝拜西王母、寻求不死药成为完结这一进程的重要体裁。墓葬中呈现的壶和鼎等器物所标志的“神药”，神鸟衔丹，盛放玉浆的酒尊（酒壶），都涵义着墓主人已完结太阴炼形，进入得药成仙阶段。当然，鼎、壶又是祭祀的常用礼器，不能把全部墓葬中呈现的鼎、壶全部都当作是盛放神药、玉浆的器物。成仙的第三重境地是被仙境使者迎候、进入天界，迎候者除了“太一帝君”及其使者，也能够是“西王母”的使者，如三青鸟、九尾狐、玉兔、蟾蜍或其他仙官，乃至是墓主已故的仙人先祖。乐舞宴饮、车马出行是这一阶段的重要内容之一。其间车马仪仗既能够涵义着引导墓主人升往仙境，也能够反映实际国际食饮游猎的日子局面，或许是墓主人生前日子状况。

　　在仙境，云气是仙境道贺墓主人升仙的一种资料，并被运用到汉画像车马仪仗中。大英博物馆保藏的一组西汉晚期壁画中，绘有华盖羽葆的四轮鼓车，鼓车用旋转的云气为车轮，显示出汉人极富想象力，也标明描绘的非属现世，而是仙境活动。

　　在释教、道教盛行之前，我国社会流传着一套较为体系的崇奉体系，昆仑和西王母是其重要组成。对昆仑的崇奉首要是将其作为登天的神山，在战国秦汉时期，昆仑被以为是坐落西方或许西北方的一座神山，其间一个重要原因是我国的地形呈西北高、东南低的特色。地形越高，离天越近。在前期的观念中，西北方的大山不只是昆仑能够登天，只是在汉代，独尊昆仑的观念才表现得愈加激烈。

　　陶熏炉是对博山炉的拷贝，炉盖的造型反映了登临神山的观念，汉时人故意将熏炉炉盖打造成”神山”造型，也仍是为了拉近神山与实际日子的间隔。成仙永存对每一个平常大众都有着十分大的吸引力。生前神往神山，哪怕完结不了俗人修仙的希望，身后也要把博山炉带去墓葬中，陶熏炉在墓葬中或许承当了扶引墓主魂灵穿越太阴的典礼功用。

　　跟着海陆交通开展和地舆观念改变，人们以为咱们地点的神州坐落东南方，而西北方则是大地的中心，昆仑山是登天的方位地点。两种观念虽然都以为昆仑山是登天神山，但第一种观念是以咱们地点的方位作为中心，而第二种则是以整个大地为参阅，西北方是大地的中心，昆仑山是六合之中柱。这一地舆认知的改变，实为前期世界观从族群中心主义向普世性空间次序的演进。

　　昆仑山上寓居的最高天帝是太帝，黄帝位居其下。汉武帝极端推重太一和皇帝，首要也是根据登天成仙诉求。《史记》记载，一个方士给汉武帝讲了黄帝铸鼎成功后，天上的龙垂下胡须接引他登天的故事。其时听闻这一传说，汉武帝感叹：假如我能像皇帝相同，丢下老婆孩子那就像脱下鞋子相同。

　　据《山海经》记载，前期的西王母是半人半兽的凶神形象，到了汉代却转型成了具有登峰造极权利的仙境CEO。她坐镇昆仑山，具有不死树和不死药。她不只掌管现世长生，仍是身后成仙的主考官。汉武帝十分崇奉西王母，视其为“女仙之首”。到了西汉晚期社会动乱，西王母逐步取得民间遍及认同，并被赋予了救世主的形象。《汉书·哀帝纪》载建平四年（公元前3年）大规模“传行西王母筹”事情，大众持符箓请求西王母消灾降福。东汉中期后，“东王公”（东华帝君）作为西王母的爱人神呈现，以符合古人阴阳谐和的观念。西王母和东王公二者并置标志着仙境最高威望，操纵着世界全部次序。咱们在影视剧中看到的西王母和玉皇大帝组成的神仙夫妻档，其实是后世文学再创造的产品，而非我国神话体系的原貌。

　　西王母稳坐昆仑山的场景在东汉画像砖中有所表现。西王母与昆仑的结合，使得神仙体系更老练。张骞凿空西域后，中亚的翼兽、葡萄纹等元素经过丝路交易融入西王母图画体系，如东汉画像石中的有翼随从，但昆仑山作为其道场的崇高性一直未变。东汉班超遣甘影使大秦，抵条枝。条枝在地中海岸，大秦指罗马帝国。虽然甘英终究未能抵达罗马帝国，可是人们对西域的认知愈加走向深化。当西王母与西域建立了联络，西域的奇闻轶事乃至是西方的神被融入到西王母崇奉中，虽然西王母崇奉受到了西方文明元素影响，但本质上仍然是本乡的升天求仙思想。这种本乡崇奉与西域文明的互渗，为东汉后期释教依托老子化胡说融入中土供给了认知根底。

　　“身后成仙”崇奉是古人以哲学思想对生命、世界、存在进行的深度探究，虽然这种哲学考虑看起来不那么具有科学性，但它企图构建理想化的世界次序，答复了“人从哪里来，到哪里去”终极问题，展示了东方哲学特有的思想深度与人文关心。